●对人类而言，语言是治疗苦恼的医师……
――米兰德（古希腊）《著作残篇》
●言辞是行动的影子。
――德谟克利特（古希腊）《著作残篇》
●语言就其本质而言，是一种公众事物。
――T?E?休姆（美）《沉思录》
●语言只是一种工具，通过它我们的意愿和思想就得到交流，它是我们灵魂的解释者。
――蒙田（法）《随笔集》
●语言就是一架展延机，永远拉长感情。
――福楼拜（法）《包法利夫人》
●思考是我无限的国度，言语是我有翅的道具。
――席勒（德）《随笔》
●推心置腹的谈话就是心灵的展示。
――温?卡维林（苏）《离别情》
●口者，心之门户，智谋皆从之出。
――鬼谷子（战国）《鬼谷子》
●要使人信服，一句言语常常比黄金更有效。
――德谟克利特（古希腊）《著作残篇》
●语言最能暴露一个人，只要你说话，我就能了解你。
――本?琼森（美）《木材，或关于人与物的发现》
●谈话对各种年龄的人都有其乐趣，是很合理的消遣；但是，无知者的谈话就不算是一种“谈话”，不能给人们以任何乐趣。
――吉斯特菲尔伯爵（英）《给儿子的两封家书》
●言语是人类所使用的最有效果的药方。
――吉普林（英）《演说》
●言谈是衣着的精神部分，用上它、撇开它，就和戴上或摘下装饰着羽毛的女帽一样。
――巴尔扎克（法）《十三人故事》
●如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。
――叔本华（德）《附录与补遗?忠告与格言》
●言语之力，大到可以从坟墓唤醒死人，可以把生者活埋，把侏儒变成巨无霸，把巨无霸彻底打垮。
――海涅（德）《法国的现状》
●有多少话人们不得不说，只是为了打破沉默。
――伊莱亚斯?卡内蒂（保加利亚）《人类的心境》
●有一种人，他为了摆脱内心的激动状态，自己常常需要说话和爱听别人说话。
――西蒙诺夫（苏）《没有战争的二十天》
●人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人。
――焚梁赤（战国?鲁）《春秋焚梁传?僖公二十二年》
●你的舌头就像一匹快马，它奔得太快，会把力气都奔完了。
――莎士比亚（英）《爱的徒劳》
●无论在哪里，只要风俗与时尚腐败了，语言也会腐败。
――本?琼森（美）《木材，或关于人与物的发现》
●在一切言语甚至最普通的言语之中，都有着某种歌唱的韵味。
――卡莱尔（英）《论英雄和英雄崇拜》
●知识少的人，讲话讲得特别多；知识多的人，讲话反而讲得很少。
――卢梭（法）《爱弥儿》
●严厉的话像烧红的铁，深深地打下烙印。
――罗曼?罗兰（法）《母与子》
●只要你说话有权威，即使是撒谎，人家也信你。
――契诃夫（俄）《手记》
●临死的人是不会说谎的。
――罗?加列戈斯（委内瑞拉）《显灵节》
●互为爱慕的语言是动人的。
――武者小路实笃（日）《人生论》
●知者不言，言者不知。
――老聃（春秋）《老子》五十六章
●鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
――（春秋）《论语?泰伯》载曾参语
●貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。
――司马迁（汉）《史记?商君列传》
●喜时之言多失信，怒时之言多失礼。
――陈继儒（明）《安得长者言》
●一切学问没有速成的，尤其是语言。
――傅雷（近代）《傅雷家书》
●不要想到什么就说什么，凡事必须三思而行。
――莎士比亚（英）《哈姆雷特》
●说出拒绝的理由时，别忘了为未来的索要留下某种余地。
――阿瑟?赫尔普斯（美）《写于公务间隙的论文集》
●话不像话最好不说，话不投机最好沉默。
――萨迪（波斯）《蔷薇园》
●你若不说话，不会有麻烦。你若开了口，就得有才干。
――萨迪（波斯）《蔷薇园》
●在要说一些事之前，有三件事要考虑：――方法、地点、时间。
――萨迪（波斯）《蔷薇园》
●可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。
――孔子（春秋）《论语?卫灵公》
●弗知而言为不智，知而不言为不忠。
――《战国策?秦策一》
●高议而不可及，不如卑论之有功也。
――刘向（汉）《说苑?说丛》
●无验而言之谓妄。
――扬雄（汉）《法言?问神》
●言贵于有物，无物，非言也。
――魏了翁（宋）《跋苏文忠启》
●“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。
――鲁迅（当代）《华盖集?忽然想到》
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●说真话是一种义务，而且这对他们也是更有利的。
――德谟克利特（古希腊）《著作残篇》
●人有很强的说话能力，但是他的大部分话是空洞的，骗人的。
――达?芬奇（意）《笔记》
●谁告诉我真话，即使他的话里藏着死亡，我也会像听人家恭维我一样听着他。
――莎士比亚（英）《安东尼与克莉奥佩特拉》
●实话是我们最宝贵的东西。我们节省着使用它吧。
――马克?吐温（美）《赤道环游记》
●宁可因为说真话负罪，也不要说假话开脱。
――萨迪（波斯）《蔷薇园》
●修辞立其诚。
――《周易?乾》
●不可巧言令色，曲从苟合，以求人之与己也。
――程颢、程颐（宋）《二程粹言?君臣篇》
●发言须句句有着落方好。人于忙处，言或妄发，所以有悔。
――薛?（明）《读书录》
●君子之精神命脉存乎言，考言而责实存乎德。故言也者，德之华也，不可伪也。
――王崇庆（明）《海樵子》
●文以纪实，浮文所在必删；言当从心，巧言由来当禁。
――（太平天国）《戒浮文巧言谕》
●谈话犹如立遗嘱：话越少讼争越少。
――格拉西安（西班牙）《处世的艺术》
●简洁是智慧的灵魂。
――莎士比亚（英）《待人》
●假如发生的事情都是伟大的，就不会有琐碎的谈话。
――赫兹里特（英）《论机智与幽默》
●在众人面前作冗长的演说而又不恭维你的听众，就只会引起人们的厌恶。
――歌德（德）《歌德的格言和感想集》
●如果有人知道，我们总是多么易于误解别人，他就不愿在人前信口开河了。
――歌德（德）《歌德的格言和感想集》
●绳是长的好，话是短的好。
――列夫?托尔斯泰（俄）《哈吉穆拉特》
●话最多的人是最不聪明的人，在一个演说家和一个拍卖人之间，几乎没有区别。
――纪伯伦（黎巴嫩）《沙与沫》
●德进则言自简。
――薛?（明）《读书卷》卷一
●真有特殊见解的三言两语，较之不痛不痒的长篇大论要可贵得多。
――王朝闻《一以当十?也为了耐看》
●在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼。这是最难又是最好的。
――弗?培根（英）《人生论?论礼貌》
●我把言谈的优美与雅致看得比话题的分量与深度更重。
――蒙田（法）《随笔集》
●每个人都可能诚实地说什么，但要说得有条不紊，明智又恰当，却没多少人能够做到。
――蒙田（法）《随笔集》
●思想麻醉的力量远不如言语那么强。一个人话说多了，会对自己的话信以为真。
――巴尔扎克（法）《幻灭》
●问题在于用事实证明有理。没有事实，有理也不值一文。
――罗曼?罗兰（法）《母与子》
●切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。
――列夫?托尔斯泰（俄）《给克拉斯诺夫的信》
●不能用温和语言征服的人，用严肃的语言更不能征服。
――契诃夫（俄）《女人的信札》
●言近而指远者，善言也。
――孟轲（战国）《孟子?尽心下》
●言而当，知也；默而当，亦知也。
――荀况（战国）《荀子?非十二子》
●言语须是含蓄而有余意。
――程颢、程颐（宋）《二程遗书》卷十八程颐语
●言不贵文，贵于当而已，当则文。
――程颢、程颐（宋）《二程粹言?论学篇》程颐语
●理直而出之以婉，善言也，善道也。
――吕坤（明）《呻吟语?应务》
●厚时说尽知心，提防薄后发泄；恼时说尽伤心，再好有甚颜色。
――吕坤（明）《续小儿语》
●喜时之言多失信，怒时之言多失体。
――钱琦（明）《钱公良测语?规世》
●誉人之言太滥不可，责人之言太尽不可，一事虽不畅意，日后亦无悔心。含蓄之妙不可不知。
――石成金（清）《传家宝》
●锅头饭好吃，过头话难说。
――钱大昕（清）《恒言录》
●说话不在多，在于说得对，说中了事和理的要害，能打动听者的心。
――谢觉哉《工作与学习?话不在多》
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●轻声是安全之母。
――巴尔扎克（法）《人生的开端》
●不论你是一个男子还是一个女子，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果敢，决不等于用拳头制止别人发言。
――萨迪（波斯）《蔷薇园》
●恶言不出于口，忿言不反于身。
――《礼记?祭义》
●凡为人言者，理胜则事明，气盛则招拂。
――程颢、程颐（宋）《二程遗书》卷十一程颢语
●与人言，宜和气从容。气忿则不平，色厉则取怨。
――薛?（明）《读书录》卷九
●凡与人议论，务要色和词畅，非临时可勉强，大抵养定者色自和，理定者词自畅，义理虽是，而诚意未著，亦未能动人。
――张岳（明）《杂言》
●善辩的天赋是一种把智者仅仅思考的思想说出的才能。
――哈代（英）《托马斯?哈代的晚年生活》
●在甜言蜜语中间，假话听起来像真话，真话实际上就是假话。
――莱辛（德）《爱米丽雅?迦洛蒂》
●难听的实话胜过动听的谎言。
――尤里?邦达列夫（苏）《瞬间》
●?辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
――孟轲（战国）《孟子?公孙丑上》
●不足于行者，说过；不足于信者，诚信。
――荀况（战国）《荀子?大略》
●得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。
――（战国）《吕氏春秋?慎行论?察传》
●辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。
――（战国）《吕氏春秋?慎行论?察传》
●或谗言似信，不可谓有诚；激盗似忠，不可谓无私；此类是而非是也。
――嵇康（三国?魏）《释弘论》
●凡听言，要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。
――吕坤（明）《呻吟语?应务》
●闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。
――洪应明（明）《菜根谭》
●闻小人言语，如嚼糖霜，爽美之后，塞冰凝胸。
――金缨（清）《格言联璧?接物》
●闻君子议论，如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊。
――金缨（清）《格言联璧?接物》
●有人告我曰某谤汝，此假我以泄其所愤，勿听也。若良友借人言以相惕，意在规正，其词气自不同，要视其人何如耳。
――史典（清）《愿体集》
●人有投我之所好而以言诱我者，能察之，无为其所诱而至流于淫荡，则智矣；人有知我之所恶而以言激我者，能察之，无为其所激而至于忿斗，则名矣。
――史典（清）《原体集》
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●对一个心持反对意见者，讲话却有必要谦和而委婉。否则正像把盐撒入伤口，会使他已有的成见更深。
――弗?培根（英）《人生论?论迅速》
●谈话的范围应当广泛，好像一片原野，每个人行走其中都能左右逢源。而不要成为一条单行道，只能容纳自己一个人。
――弗?培根（英）《人生论?论言谈》
●俏皮话就像练剑用的钝刀头子，怎样使也伤不了人。
――莎士比亚（英）《无事生非》
●交谈比生活中任何其他举动更为美妙。
――蒙田（法）《随笔集》
●钻研书本是一种倦怠而微弱的运动，无所激动，然而交谈却立即教导与训练我们。
――蒙田（法）《随笔集》
●能够吐出一句箴言是一种安慰。吼叫是狼的安慰，羊毛是羊的安慰，白颊鸟是森林的安慰，爱情是女人的安慰，箴言是哲学家的安慰。
――雨果（法）《笑面人》
●思考是我无限的国度，言语是我有翅的道具。
――席勒（德）《随笔》
●书是音符，谈话才是歌。
――契诃夫（俄）《第六病室》
●语言是工具、武器，人们利用它来互相交际，交流思想，达到互相了解。
――斯大林（苏）《马克思主义与语言学问题》
●当你同半智半愚者谈话时，不妨说些废话；当你同无知者谈话时，不妨大肆吹牛；当你同睿智者谈话时，就该非常谦恭，而且要征询他们的看法。
――爱德华?布尔沃－利顿（英）《保罗?克利福德》
●当一个人无话可说时，一定说得十分拙劣。
――伏尔泰（法）《评高乃依》
●人类天生就是这样的，只要你说话的时候神气十足像个主宰者，就有人服从你。
――阿普（法）《山大王》
●有时候人总难免想要装出了不起的神气，说些大道理。
――契诃夫（俄）《回忆中的契诃夫》
●我的信念是把最好的留着别说。
――惠特曼（美）《转动着的大地之歌》
●与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
――荀况（战国）《荀子?荣辱》
●只愿说而不愿听，是贪婪的一种形式。
――德谟克利特（古希腊）《断片》
●如果独自一人时自言自语是一种愚蠢，那么在别人面前倾听自己的声音更是双倍的不智。
――格拉西安（西班牙）《处世的艺术》
●那些乱插话者，甚至比发言冗长者更令人讨厌。
――弗?培根（英）《人生论?论迅速》
●您的花言巧语对于了解您的人来说，适足以泄漏您的空虚和弱点。
――莎士比亚（英）《亨利八世》
●谈论一切事情定要抛开自我吹嘘，绝不要絮絮叨叨地对别人谈你个人关心的事以及自己的私事。你对这些事虽然兴趣盎然，而别人却会讨厌觉得有粗鲁之嫌。
――吉斯特菲尔伯爵（英）《给儿子的两封家书》
●若是作为对众人的展示和表演，使一个人的智言妙语成为竞争式的炫耀，在我看来是与一个有自尊心的人颇不相宜的。
――蒙田（法）《随笔集》
●在谈话中应声附和是一种全然令人生厌的品性。
――蒙田（法）《随笔集》
●做一个惹人厌烦的人的秘诀就是告诉别人一切。
――伏尔泰（法）《论高于人类的诗歌的七篇演说》
●有一些在推心置腹时所说的私房话，日后有被知己用来作为武器的危险。
――罗曼?罗兰（法）《母与子》
●无论什么时候，没有必要就不要用话去刺别人，哪怕是很轻微地。
――尤?特里丰诺夫（苏）《老人》
●息事宁人的谎言，胜过搬弄是非的真话。
――萨迪（波斯）《蔷薇园》
●因为有言语，你胜于野兽，若是语无伦次，野兽就胜于你。
――萨迪（波斯）《格雷斯坦》
●侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
――孔子（春秋）《论语?季氏》载孔子语
●交浅而言深者，愚也；在贱而望贵者，惑也；未信而纳忠者，谤也。
――范晔（南朝?宋）《后汉书?崔笥列传》
●小人不可与尽言。
――薛?（明）《读书卷》卷八
●轻言弃谑最害事。盖言不妄发，则言出而人信之。苟轻言戏谑，后虽有诚实之言，人亦弗之信矣。
――薛?（明）《读书卷》卷八
●轻言骤发，听言之大戒也。
――吕坤（明）《呻吟语?应务》
●好议论人长短，亦学者之大病也。
――杨爵（明）《漫录》
●存心说谎固不可，开口赌咒亦不可。
――史典（清）《愿体集》
●开口讥诮人，是轻薄第一件，不惟丧德，亦足丧身。
――石成金（清）《传家宝》
●事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将知人说得极愚；局外论人，每将难事说得极易。
――魏禧（清）《目录》
●伤心之语，毒于阴冰。
――金缨（清）《格言联璧?悖凶》
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流言蜚语
●对流言蜚语最好的谴责就是不加理睬。
――格拉西安（西班牙）《处世的艺术》
●流言蜚语毫不容忍正直者的缺点，而允许正直享有特权却又是对它不够热爱的表现。
――哈利法克斯（英）《杂感录》
●铜墙铁壁也阻止不了流言蜚语。
――莫里哀（法）《伪君子》
●流言蜚语是一只缠扰不休的黄蜂，我们对它决不能轻举妄动，除非我们确信能打死它，否则它反击我们时会比从前更加凶猛。
――尚福尔（法）《格言与思想集》
●流言像苍蝇。
――高尔基（苏）《阿里塔莫诺夫家的事业》
●生活中常常是这样：流言一传十，十传百，会把任何伟大的、造福于民的、经过苦苦思索、历尽种种磨难才获得的思想，歪曲成于己、于真理都无益的邪说。
――艾特玛托夫（苏）《断头台》
●流丸止于瓯臾，流言止于智者。
――荀况（战国）《荀子?大略》
●流言本是畜类的武器，鬼蜮的手段，实在应该不信它。
――鲁迅（现代）《华盖集?并非闲话》
●一般地说，你愈是少在“反流言”上投放精力，流言的破产就愈快。
――王蒙（现代）《真理是时间的女儿》
语言思想
●有两种模糊：一种源于思想感情的贫乏，只能用语言来替代思想感情；另一种源于语言的贫乏，语言不足以表达丰富的思想感情。
――普希金（俄）《普希金论文学》
●人要想在别人面前敞开心房，却痛感言辞贫乏，生活中很多伟大、重要的智慧都湮灭了，完全归咎于不能及时找到所需的表达形式。
――高尔基（苏）《时钟》
●语言的混乱实质上就是思想的混乱。
――马铁丁《马铁丁杂文选?谈文风》
●总而言之，没有语言就没有思想； 而有了语言，不仅思维的进行有了倚靠，而且也促使思维出现规律并且反转过来可以按照规律去思维了。
――冯定《平凡的真理》
●语言是说出来的思想，文字是写出来的思想，而思想只是尚未说出来或者尚未写出来的语文罢了。
――冯定《平凡的真理》
●只有在认识透彻的时候，才能够说出清晰的、有力的语言；只有在感情激越的时候，才能够说出新鲜、感人的语言。
――秦牧《艺海拾贝?辩证规律在艺术创造上的运用》
●语言丰富的人要么比一般人更聪明，要么比一般人更疯狂。
――霍布斯（美）《利维坦》
●最陈腐的词语也曾经是一个新颖的隐喻。
――卡莱尔（英）《过去与现在》
●语言使我们超越了畜牲的范围；语言使我们沉沦到恶魔的水平。
――奥?赫胥黎（英）《阿多尼斯与字母表》
●言谈正确的人也会像言谈谬误的人那样说出愚蠢的话来，因为我们在乎言谈的方式而非内容。
――蒙田（法）《随笔集》
●我们讲出来的每一个词都有它的反意的一面。
――歌德（德）《歌德的格言何感想集》
●我们说的话往往并不一定像我们本人。
――豪尔赫?路易斯博尔赫斯（阿根廷）《乌尔里克》
●虽然言语的波浪永远在我们上面喧哗，而我们的深处却永远是沉默的。
――纪伯伦（黎巴嫩）《沙与沫》
言行
●用事实容易证明的事，说话都是多余的。
――伊索（古希腊）《伊索寓言》
●一篇美好的的言辞并不能抹煞一件坏的行为，而一件好的行为也不能为诽谤所玷污。
――德谟克利特（古希腊）《著作残篇》
●行动如火，话语似烟，烟究竟不是火的本身，火越明亮，烟就越发稀少。
――裴斯泰洛齐（瑞士）《裴斯泰洛齐教育文选》
●言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。
――（春秋）《晏子春秋?不合经术者》
●君子欲讷于言而敏于行。
――（春秋）《论语?里仁》载孔子语
●志不强者智不达，言不信者行不果。
――墨子（战国）《墨子?修身》
●言顾行，行顾言。
――《礼记?中庸》
●言不过行，行不过道。
――（汉）《淮南子?主术训》
●能行之者未必能言，能言之者未必能行。
――司马迁（汉）《史记?孙子吴起列传》
●君子以行言，小人以舌言。
――孔子（春秋）《孔子家语?颜回》
●立志言为本，修身行乃先。
――吴叔达（唐）《言行相顾》
●个人历史是由自己的言行写成的。
――杨献珍（现代）《个人历史是由自己的言行写成的》
●以书本作为大部分行为依据的人抛开书本会干得更多。
――托马斯?布朗（英）《基督教真谛》
●光有知识是不够的，我们还必须应用知识；光有意志是不够的，我们还必须见诸行动。
――歌德（德）《歌德的格言和感想集》
●判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行动，不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际上是怎样一个人。
――恩格斯（德）《普鲁士的胜利》
●务言而缓行，虽辩必不听。
――墨子（战国）《墨子?修身》
●听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。
――贾谊（汉）《治安策》
●听言不如观事，观事不如观行。
――傅玄（晋）《傅子?通志》
